Artikel

Kezaliman dan Keruntuhan Negara: Pelajaran Ibn Khaldun untuk Zaman Kini

15/01/2026 Admin Yayasan Bagikan:

Oleh: Ahmad Chuvav Ibriy 

Ibn Khaldun, dalam al-Muqaddimah pasal ke-43, meletakkan sebuah tesis besar yang melampaui zamannya: kezaliman adalah tanda awal kehancuran peradaban. Yang dimaksud kezaliman oleh Ibn Khaldun bukan sekadar perampasan terang-terangan, melainkan segala bentuk kebijakan, perlakuan, dan struktur kekuasaan yang mematikan harapan rakyat atas hasil jerih payah mereka sendiri. Ketika harapan itu mati, negara sesungguhnya sedang menggali kuburnya sendiri.

Menurut Ibn Khaldun, manusia bekerja dan berusaha karena mereka melihat ada makna dan masa depan dari usaha tersebut. Namun, ketika rakyat menyaksikan bahwa ujung dari kerja keras mereka hanyalah perampasan—melalui pajak yang menindas, monopoli, kerja paksa, atau kebijakan yang menguntungkan segelintir elite—maka tangan-tangan mereka akan berhenti bergerak. Mereka tidak lagi melihat alasan untuk berproduksi, berdagang, atau membangun. Pada titik inilah, kezaliman berubah menjadi krisis ekonomi yang sistemik.

Ibn Khaldun menjelaskan bahwa kemakmuran negara sepenuhnya bertumpu pada kerja rakyat. Pasar yang hidup, kota yang ramai, dan pemasukan negara yang stabil bukanlah hasil kecerdikan penguasa semata, melainkan buah dari kepercayaan sosial bahwa kerja akan berbuah adil. Maka, ketika rakyat berhenti bekerja, pasar menjadi lesu, kota-kota ditinggalkan, dan migrasi terjadi. Negara kehilangan basis materialnya, dan kekuasaan hanya tinggal nama tanpa isi.

Yang menarik, Ibn Khaldun juga menegaskan bahwa kezaliman tidak selalu langsung meruntuhkan negara besar. Dalam kota yang luas dan aktivitas ekonomi yang beragam, dampak kezaliman bisa tampak kecil dan lambat. Namun justru di situlah bahayanya: kerusakan terjadi secara bertahap, nyaris tak terasa, hingga pada satu titik negara mendapati dirinya rapuh tanpa fondasi. Bahkan, bisa jadi negara zalim itu runtuh lebih dulu, lalu digantikan negara baru yang menutup kerusakan lama—sehingga generasi setelahnya gagal belajar dari sebab kehancuran tersebut.

Lebih jauh, Ibn Khaldun memperluas makna kezaliman. Zalim bukan hanya merampas harta, tetapi juga memaksa orang bekerja tanpa imbalan adil, membebani kewajiban tanpa hak, memberi privilese pada elite, dan membiarkan ketimpangan struktural. Inilah kezaliman yang paling berbahaya, karena dilakukan atas nama hukum, kebijakan, dan kewibawaan negara.

Dari sini, Ibn Khaldun memberi peringatan keras kepada para penguasa: negara tidak runtuh karena rakyatnya malas, tetapi karena penguasanya zalim. Keadilan, dalam pandangannya, bukan sekadar nilai moral, melainkan syarat teknis keberlangsungan negara. Tanpa keadilan, pembangunan hanyalah ilusi, dan kekuasaan hanyalah penundaan dari kehancuran yang pasti datang.

Gresik, 15 Januari 2025

______

الفصل الثالث والأربعون في أن الظلم مؤذن بخراب العمران]

اعلم أن العدوان على الناس في أموالهم ذاهب بآمالهم في تحصيلها واكتسابها

لما يرونه حينئذ من أن غايتها ومصيرها انتهابها من أيديهم وإذا ذهبت آمالهم في اكتسابها وتحصيلها انقبضت أيديهم عن السعي في ذلك وعلى قدر الاعتداء ونسبته يكون انقباض الرعايا عن السعي في الاكتساب فإذا كان الاعتداء كثيرا عاما في جميع أبواب المعاش كان القعود عن الكسب كذلك لذهابه بالآمال جملة بدخوله من جميع أبوابها وإن كان الاعتداء يسيرا كان الانقباض عن الكسب على نسبته والعمران ووفوره ونفاق أسواقه إنما هو بالأعمال وسعي الناس في المصالح والمكاسب ذاهبين وجائين فإذا قعد الناس عن المعاش وانقبضت أيديهم عن المكاسب كسدت أسواق العمران وانتفضت الأحوال وابذعر [١] الناس في الآفاق من غير تلك الإيالة في طلب الرزق فيما خرج عن نطاقها فخف ساكن القطر وخلت دياره وخرجت أمصاره واختل باختلاله حال الدولة والسلطان لما أنها صورة للعمران تفسد بفساد مادتها ضرورة وانظر في ذلك ما حكاه المسعودي في أخبار الفرس عن الموبذان صاحب الدين عندهم أيام بهرام بن بهرام وما عرض به للملك في إنكار ما كان عليه من الظلم والغفلة عن عائدته على الدولة بضرب المثال في ذلك على لسان البوم حين سمع الملك أصواتها وسأله عن فهم كلامها فقال له: «إن بوما ذكرا يروم نكاح بوم أنثى وإنها شرطت عليه عشرين قرية من الخراب في أيام بهرام فقبل شرطها، وقال لها: إن دامت أيام الملك أقطعتك ألف قرية وهذا أسهل مرام» . فتنبه الملك من غفلته وخلا بالموبذان وسأله عن مراده فقال له أيها الملك إن الملك لا يتم عزه إلا بالشريعة والقيام لله بطاعته والتصرف تحت أمره ونهيه ولا قوام للشريعة إلا بالملك ولا عز للملك إلا بالرجال ولا قوام للرجال إلا بالمال ولا سبيل إلى المال إلا بالعمارة ولا سبيل للعمارة إلا بالعدل والعدل الميزان المنصوب بين الخليقة نصبه الرب وجعل له قيما وهو الملك وأنت أيها الملك عمدت إلى الضياع فانتزعتها من أربابها

[١] بمعنى تفرق.

ص: ٣٥٥ المكتبةالشاملة